古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作《俄狄普斯王》可以被称之为人类较早的乱伦畏惧作品。故事的梗概的大意是：在希腊传奇里，有这样一个预言：底比斯国王苏俄斯的新生儿有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。王对这个预言感到万分震惊，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他饿死。但是有个流浪牧人发现了他。把他送给邻国的王和后当儿子。这个新生儿就是俄狄普斯。俄狄普斯并不知道自己的真正父母是谁。长大以后，他创造了许多英雄事迹，而得到底比斯女王为妻。不久，一场可怕的瘟疫降临底比斯，然后才知道自己曾经杀死自己的父亲，那是不久前死在他手下的一个旅行者。他也发现原来与他共享王位的女人是他的亲生母亲。预言一一实现了。俄狄普斯羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。

    西方精神分析心理学家将“俄狄普斯情结”作为精神分析理论元素之一，是“恋母情结”的同义语，并认为“俄狄普斯情结”像其他精神分析理论元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。因为这个缘故，俄狄普斯情结的理论对许多人常造成非常大的惊吓。对于这一点，我们在上一节已经举例说过——小说中的“我”“把性跟母亲联系在一起，即使去想一下，都犯忌，都恶心……”

    《俄狄普斯王》的悲剧性力量表现在人对命运挑战的失败。俄狄普斯这样一位能解开“司芬克斯之谜”，大智大勇、意志超人的英雄居然也难以逃脱命运的捉弄，最终走向毁灭。这样的悲剧，体现出人对一种超自然、不可知的神秘力量的敬畏，以及对命运的合理性的怀疑。超自然的神秘力量用降临灾难来“昭示”罪恶，即使这罪恶是无意之中犯下的。可见对于乱伦的畏惧是极端的，只有毁灭才能最终得到解脱。古希腊俄狄普斯杀父娶母的罪孽是过失罪，而二十世纪六十年代被处决了的那个中国的年仅十八岁的“俄狄普斯”是故意犯罪。他没有像俄狄普斯那样用同样是悬梁自尽的母亲的胸针刺瞎自己的双眼。在《布告》上的照片里他尽管眼神黯淡，却依然在注视着即将离开的世界。很难想象，在他最后的目光里我们的世界是一种什么模样。

    俄狄普斯的悲剧告诉我们，对于过失犯罪的乱伦不可原谅表现出这一时代乱伦畏惧感的强烈程度。在这种畏惧感的重压之下，所谓一般人的“极为原始的感觉”很难苏醒。那种胆敢向乱伦畏惧挑战的心理和行为，应当追溯到比这一时代更加遥远的时代。

    人们常说“人是猴子变的”，这虽然是不科学的说法，但进化史的考证证明，人类在远古时代曾经有过和猴子这一近亲相似的生活习性。某电视台不久前播出过一部电视片，其中真实记录了普陀山一个猴群里几只年轻公猴连手杀死它们的猴王夺取王位的过程。猴群里唯有猴王独享对群体内所有母猴的交配权。其它已经性成熟的年轻公猴只能游离于猴群的周围相互嬉戏，而绝不可以染指群体中的母猴。如有犯禁，即使仅仅和母猴有调情行为，也必然遭致猴王的严厉惩罚。终于有一天，几只年轻的公猴联合发动了一起“政变”。老猴王被反叛者们打下悬崖，淹死在激流之中。反叛者中一只最强壮的公猴取代了老猴王的位置，依然如同老猴王一样独自享有对全体母猴的交配权。一场杀父娶母甚至是娶祖母（当然还包括它的姐妹、表姐妹、阿姨、姨婆等所有家族母猴）的带有“乱伦”性质的政变就这样完成了。新猴王弑父的方式和前面举例的年轻的中国“俄狄普斯”采用的方式几乎一摸一样，区别仅在新猴王的帮凶是他那些兄弟。我们不能用人类的心理去理解其它几只同谋者公猴的动机，或许它们只是本能地在协助完成一场种族优胜劣汰的运动。

    看来，猴群中的杀父娶母并没有产生“俄狄普斯情结”式的恐惧。那么，远古的人类是否也有过类似对乱伦并不禁忌的时代呢？好像是在中央电视台的一个异国风情节目中看到过，某非洲原始部落老酋长去世，儿子继承了他的财产和全部女人，这其中有可能包括他的母亲甚至祖母（假如她们还活着），因为他父亲的女人中肯定也有从他的祖父那里继承下来的。这种忽视乱伦禁忌的习俗，一定是从远古人类祖先都曾经历过的某一时代，一直保留下来的承传。而那个时代人类对乱伦的畏惧还没有产生。那种心理学家所描述的“极为原始的感觉”正是从那个时代起埋藏下的祸根。年轻的中国“俄狄普斯”杀父“娶母”的反祖行为必然要遭到严厉的制裁，否则，人类数万年甚至数十万年乃至更长时间的文明进化成果将受到严峻的挑战。

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