人类文明发展到现代的家庭模式，比起祖先的群居生活无疑是巨大的进步。抛却生产力和生产关系组成的经济基础对社会结构的决定因素不谈，现代家庭文明带给人类的还有更加丰富和细腻的感情生活。我们难以考察尚无文字记载的群居祖先的爱情生活状况，但以家庭为单位的数千年的文明史却积累了浩如烟海的爱情生活文字，且爱情成了“文学艺术永恒的主题”。家庭成员间的亲情感情也必定比原始群居祖先富于更多的内容。然而，正如弗洛伊德所说的那样，任何文明的进步总蕴涵着自身的缺憾，现代家庭文明也由于它起源于私有制而注定了它与社会的分裂性（当然也有私有制起源于家庭的说法，或者说二者是先有蛋或者先有鸡的关系，在这里我们不作讨论）。在以家庭为基本经济单位的社会结构中，家庭成员之间具有着比较强的生存依赖性。由这种依赖性而产生的家庭认同性必然不同程度地要削弱其成员对社会、国家、法律以及公共道德的认同，从而产生一种对社会的离心力。由于家庭的相对独立以及其成员在家庭内的行为的隐蔽性，使家庭中发生的一些违背社会公德乃至法律的行为避开了公众的监督。类似家庭暴力、虐待家庭成员、婚内强奸等家庭犯罪不发展到比较严重的程度则不会被诉诸法律；家庭成员对社会的犯罪也往往受到其他成员的包庇甚至发展为共同犯罪。至于还够不上犯罪的轻微的违法或不道德行为则往往在“家丑不可外扬”的观念下被严严实实地隐瞒住了。如果小说中的母亲没有被儿子打死（这种极端行为在乱伦行为中肯定也属于少数），那么，乱伦行为被一直掩盖的可能是完全存在的。

    原始人类可以将乱伦置于全族人的监控之下，并且能够采取无“遮蔽”的禁忌措施，是因为他们的家庭（如果那也是一种家庭的话）和社会具有密不可分的关系，家庭与社会几乎融为一体而无如现代家庭与社会间的分裂状态。

    原始人类对于乱伦行为的防止主要在于严格的禁忌措施以及禁忌制的严厉和其成员对违禁惩罚的畏惧。而现代家庭中的防止乱伦行为发生则首先在于成员的自律；不引起严重后果则不会招致社会的干预。这样，也给现代家庭中的乱伦行为提供了某种便利。前面举的两个实例中，他们的外部环境还莫如小说《遮蔽》里母亲可以背着儿子轻易找到三陪女，所以在家庭外部寻找性伙伴的困难更大一些。而且女性（母亲）要在家庭外部寻找性伙伴得冒更大的风险。家庭的便利也使其在准备采取乱伦行为时或多或少有了一种安全感。因此，家庭与社会的分裂也是乱伦行为产生的条件之一。

    家庭与社会的分裂还伴随着家庭观念心理的封闭性。假如小说里母亲没有将儿子背到发廊去找三陪女，而是将他背到医院或诊所找心理医生，其后果一定截然不同。

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